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禅宗源于印度佛教，是中国佛教的一个主要宗派。
据佛经《大梵天王问佛决疑经》中载，佛陀在灵鹫山为大梵天王说法时，闭口不言，拈花而立。全场只有摩诃迦叶尊者破颜微笑。就在众人不明的情况下，佛陀以“佛心印心”的方式传给了摩诃迦叶尊者。佛陀曰：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱与摩诃迦叶”，因此摩诃迦叶尊者为西天(印度)禅宗第一代初祖。
据称禅宗在印度历经二十八代，传到菩提达摩大师，远从西天来中土弘扬印心佛法，为中土禅宗第一代祖师，西天第二十八祖。
净土宗是佛教的一个宗派，流传于中国，日本，韩国，越南等地。净土宗的修行方法是修行者日常念佛修行，命终时借著阿弥陀佛的慈悲愿力往生西方极乐世界。是一个以自力加上他力的修行方法。
净土二字，是一个统称，可以次序区分为四种：
常寂光净土
实报庄严土
方便有余土
凡圣同居土
这四者中，又细分为九品，高下不同；皆由修行人念佛功夫深浅的不同，而各往生净土。所得之品位，亦有高下阶级之殊，但若能不断功用，自然日有胜进。(注：往生后以四土九品区分，并不是佛陀有分别心，而是类似因材施教的性质。因为往生西方的众生程度参差不齐，所以阿弥陀佛把这些众生依程度区分成九种，并给予不同方式的教学。
当往生净土以后，由于极乐世界没有三恶道，所以就算往生的众生本身的恶业未除，亦不会再生起作恶的念头。而且能够亲听阿弥陀佛、观世音菩萨及大势至菩萨的说法，证得无生忍。学有所成以后的菩萨将会返回娑婆世界去帮助其他的众生。打个比喻来说，极乐世界其实就是阿弥陀佛在外国设立的高等学府，众生只要发愿就能够到这所学府进修。到学有所成时便会返国帮助国家建设一样。
由于净土宗能够三根（指上、中、下根性的人）普被，而且容易修习，所以弘扬净土宗的大德都将之判别为“易行道”以跟其他依靠自力的修行方法（即“难行道”）作分别。
密宗来自印度，在印度称为Tantra，此Tantra于印度是脱离宗教师徒秘密相传的，有别于佛教界的密宗，但是系统与根源或有关连。在印度，密宗一直是秘密流传，而且混入各宗教内以求自保。
在佛教界内的密宗也称真言陀罗尼宗、真言宗、瑜珈宗、金刚顶宗、毗卢遮那宗、开元宗、秘密乘、密乘，是佛教的一个支派，源自金刚乘。7世纪兴起于东印度的波罗王朝，于唐朝中期传入中国。公元8世纪，善无畏、金刚智、不空来华，史称＂开元三大士″。三位密宗大师，在大唐皇室的扶持之下，创立中国密宗。此宗传承在中国一般公认上推至印度龙树菩萨，因唐朝中期中日交流的密切，密宗随著佛法传入日本。有别于西藏的密宗，此系统后人称为东密，在日本多称为真言宗。
七世纪初，西藏国王松赞甘布因国力强大，产生对文化的渴望，于是同时向中国与尼泊尔请求联姻与文化输入，中印两派文化的势力在西藏最后由印度胜出，佛教亦于此同时由中印个别传入西藏。八世纪中期，西藏境内苯教势力一度抬头，兴起反佛声浪。印度僧人回印之后请来密宗上师莲花大师入藏以神通力摄服藏人，于是密宗就此传入西藏。连花生大师的传承后世人称红教（宁玛巴），其内涵与东密有别，后世人称为藏密。
十世纪初，藏人马尔巴译师入印度求法，向印度密宗上师那洛巴学得密法回藏，传给无数藏人，其中包括著名的密勒日巴上师，后世对此一系的传承称为白教（噶举巴），西藏首位转世活佛大宝法王即密勒日巴的徒孙。
密宗通称密教，以显自宗所诠教理，最为尊密，深妙奥秘，故以秘自称，对称于显教；密宗认为法身佛大日如来所说的金刚界、胎藏界教法，方为佛自内证境界，故不得对未灌顶行者，宣示其法。
佛教中五宗，即禅、净、密、律、教，是指佛教五种最主要的修行方式，习惯上称之为五宗，但并不完全指宗派，虽按修行方式分为五宗，实际上密不可分。
禅，即禅宗，修习禅定，亦称之为宗门；
净，即净土，以称念、赞叹佛菩萨圣号，求生净土为行持方式；
密，即密法，如佛教徒日常所诵的各种咒语，都可以称之为密咒；
律，即佛所制定的戒律，这是每一个佛弟子必须遵守的，中国也称之为律宗；
教，即教下，此包含天台宗、华严宗、唯识宗等，主要是阐述经典，学习经教。
值得注意的是：
佛法本身没有宗派，没有宗、没有派。只要是佛法，是正确的，我们都要尊重、要修学的。“五宗平等弘扬”并不是一种口号，也不是为了要一个好名声，也不是为了团结多少人，让谁来支持我们，并不是这个意思，是与道相应不相应的问题。不怕一宗一派，就怕你的心量不能五宗平等去弘扬和称赞，这是最大的弊病。
有人认为“我修净土我就改了，我也不叫净土了，我随便修。”那也是不合适的。修什么本身没有问题，修禅、修净、修密这都没有问题，关键怎么看待其他宗派和自己的宗派，这是根本的问题。
为什么有很多人证道的时间太长，甚至不能证道？其中有一个原因就是立于一宗一派。而这种立宗不是说你修一宗一派不对，是你那个心，思维上有问题。比如说我念佛，那没有问题；说我修禅宗，也没有问题；修密，也没有问题。但是你的心是“我最殊、最胜、最高”，他立于这个，这个是什么？就是个慢心的作用。
有人把慢心当成宗派、宗门了，而且这种宗门在佛教里还普遍存在。比如说修禅的他瞧不起修净土的；修净土的认为我最广、人最多，他也瞧不起其他门派。这就是佛教内部的一种弊病，就是慢心作用产生的。
特别是末法时期，众生的业力重，斗诤坚固。斗诤坚固其中表现在佛教内部，一个是不持戒；二就是互相分别法门，把佛法给分得四分五裂，不能变为一个整体。甚至互相诽谤，比跟外道斗争都激烈，这是一种可悲的事情。人心必然要平。心平，定力就增，智慧就增，心平是道。我们都说心平是道，不是说我们坐一坐，心平了就是道，而是我们对任何事物都要心平，不要分别。
为什么说五宗平等能够造就我们成就的因缘呢？因为它是佛的一个整体，一个整体，是如来藏性的全体显现。我们不能取一块作为全貌，应该是全体要显现，这样才能成就的。不是成就一点，而是成就一片，整体的成就。越是这样，看着是困难，实际上是最顺利的，最殊胜的。每当我听到有的道场对自己的法门称赞，对别的法门进行抵触，这个心里像刀扎的一样难受。因为每个法门都是佛的血和肉，都不可分割的。
所以说，有的人自家相残，这确实是个可悲的现实，坚决不能在我们这个修行僧团里重演这些事情。所以咱们道场，几年来反复地强调这个问题，反复地说五宗平等弘扬，并不是我们要不专一，而是一种必要，是非常必要的一课。这一课不解决，我们的心就不能平等，不能平等就不能去证到佛法。佛法就是平等，所以我们必须要去证，而且不光是说，同时要做。
为什么要五宗平等弘扬？就是说让我们真正地理解佛的甚深含义，让我们的心胸要广大。佛的一切法门都是正确的、一切都是好的、一切都是平等的，不要存在门派之见。
一旦存在门派之见，将来有一天我们去弘法利生，就会有所障碍。（就像有人说末法时代以净宗为主）， 这种说法是不正确的。
末法时代以什么为主？以佛法为主。不是以哪个宗为主，是以佛法为主。如果是以哪个宗为主，那就不是佛法了。所以这种说法，有自赞之嫌，不正确。?
末法时期以什么为主？以戒为主。佛说“末法时期，毗尼住世，佛法就住世”。这讲得很明白，为什么要再拿出一个宗，来代替佛的戒律呢？所以这有人操作，有人自赞，这不合适。曾经有人问到这句话，（末法时期，亿亿人修行罕一得道，唯依念佛得度生死）。我看是这么解释：亿人念佛，什么叫念佛呢？念法、念僧都是念佛，念佛的戒律是念佛，念禅是念佛，念密是念佛……
念佛不单是指的净宗，净土宗的就叫念佛；只要是修行佛法，都是念佛。为什么说“末法时期亿亿人修行，罕一人得道”呢？这亿亿人修行指的是什么呢？指的是外道。因为末法时期外道特别多，佛在世时是九十六种外道，这末法时期啊，可能是亿种、亿万种外道了。所以这么多人，很多人都在修外道，说“修外道，亿人修行罕一人得道”，因为他修的是外道，所以不能得道。
如果亿人去念佛——如果你是去修行佛法，那就能得道；如果严持戒律，按照五宗平等弘扬去修行，那就能得道。
不是说修禅、修密都不能得道，如果那样说就是诽谤佛法，下无间地狱，所以说他那个解释不对（指有人说只有念佛号才能得度生死）。书上没说错，是我们硬给解释错了。今天有机会我给大家说一说，这一定不要那么解释，那么解释是要下地狱的。
有时我们太执着于自己修行的法门好，唯独我的这个法门好，实际上很多时候，反而还诽谤佛法，这是不对的。曾经有个居士给我打电话，他是专念佛的，问我：“师父，你们最近念佛吗？”他明知道，还故意问我。我问他：“你说什么不是念佛？”后来他就乐了，不说了。这种人他是不怀好心，虽然是弘扬一个法门、一种修行，但是这含有一种不正确的思想，他不能五宗平等地去看待，心量太窄，这不好。五宗要平等弘扬，哪个适合你自己，能对治你的妄想，不让你起烦恼，就修哪个法门。因为人的根性不同，根机不同，兴趣不同，需要各种法门来度。末法时期，需要的是五宗平等弘扬。
佛法是法法都平等的，五宗平等弘扬才符合佛的意思。
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